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中国古典文学读本丛书典藏:秋瑾选集(增订本)

发表时间:2022/1/14   来源:   作者:
[导读] 秋瑾,原名闺瑾,字璿卿,号旦吾,别署鉴湖女侠;留学日本时易名瑾,字竞雄。作为中国近代杰出的革命家和英雄,她的文学作品也极具特色。
内容简介
秋瑾,原名闺瑾,字璿卿,号旦吾,别署鉴湖女侠;留学日本时易名瑾,字竞雄。作为中国近代杰出的革命家和英雄,她的文学作品也极具特色。其诗、词文词雄丽,音调高亢,颇有渐离击筑之风,一唱三叹,慷慨悲壮。其文多属政论性的杂文,说理透辟,笔带锋芒,富有鼓动性。其弹词则有自传色彩,形象地体现了她的胸怀抱负。本书精择善本,注释精当,对绝大部分篇章都有题解,说明写作年代、地点、历史背景、思想内容等,词语、典故的注释力求简明准确,书末附秋瑾年谱简编,可使读者更加了解秋瑾创作及其思想。

精彩书摘
文选

敬告中国二万万女同胞〔1〕

唉!世界最不平的事,就是我们二万万女同胞了。从小生下来,遇着好老子,还说得过;遇着脾气杂冒、不讲情理的〔2〕,满嘴边说:“晦气,又是一个没用的。”恨不得拿起来摔死。总抱着“将来是别人家的人”这句话,冷一眼、白一眼的看待;没到几岁,也不问好歹,就把一双雪白粉嫩的天足脚,用白布缠着,连睡觉的时候,也不许放松一点,到了后来肉也烂尽了,骨也折断了,不过讨亲戚、朋友、邻居们一声“某人家姑娘脚小”罢了。这还不说,到了择亲的时光〔3〕,只凭着两个不要脸媒人的话,只要男家有钱有势,不问身家清白,男人的性情好坏、学问高低,就不知不觉应了。到了过门的时候〔4〕,用一顶红红绿绿的花轿,坐在里面,连气也不能出。到了那边,要是遇着男人虽不怎么样,却还安分,这就算前生有福今生受了。遇着不好的,总不是说“前生做了孽”,就是说“运气不好”。要是说一二句抱怨的话,或是劝了男人几句,反了腔,就打骂俱下;别人听见了还要说:“不贤惠〔5〕,不晓得妇道呢〔6〕!”诸位听听,这不是有冤没处诉吗?还有一桩不公的事:男子死了,女子就要带三年孝,不许二嫁。女子死了,男人只带几根蓝辫线〔7〕,有嫌难看的,连带也不带;人死还没三天,就出去偷鸡摸狗〔8〕;七还未尽〔9〕,新娘子早已进门了。上天生人,男女原没有分别。试问天下没有女人,就生出这些人来么?为什么这样不公道呢?那些男子,天天说“心是公的,待人是要和平的”,又为什么把女子当作非洲的□□一样看待〔10〕,不公不平,直到这步田地呢?

诸位,你要知道天下事靠人是不行的,总要求己为是。当时那些腐儒说什么“男尊女卑”、“女子无才便是德”、“夫为妻纲”〔11〕,这些胡说,我们女子要是有志气的,就应当号召同志与他反对。陈后主兴了这缠足的例子〔12〕,我们要是有羞耻的,就应当兴师问罪;即不然,难道他捆着我的腿?我不会不缠的么?男子怕我们有知识、有学问、爬上他们的头,不准我们求学,我们难道不会和他分辩,就应了么?这总是我们女子自己放弃责任,样样事体一见男子做了,自己就乐得偷懒,图安乐。男子说我没用,我就没用;说我不行,只要保着眼前舒服,就作奴隶也不问了。自己又看看无功受禄,恐怕行不长久,一听见男子喜欢脚小,就急急忙忙把他缠了,使男人看见喜欢,庶可以藉此吃白饭〔13〕。至于不叫我们读书、习字,这更是求之不得的,有什么不赞成呢?诸位想想,天下有享现成福的么?自然是有学问、有见识、出力作事的男人得了权利,我们作他的奴隶了。既作了他的奴隶,怎么不压制呢?自作自受,又怎么怨得人呢?这些事情,提起来,我也觉得难过。诸位想想总是个中人〔14〕,亦不必用我细说。

但是从此以后,我还望我们姐妹们,把从前事情,一概搁开〔15〕,把以后事情,尽力作去,譬如从前死了,现在又转世为人了〔16〕。老的呢,不要说“老而无用”,遇见丈夫好的要开学堂,不要阻他;儿子好的,要出洋留学,不要阻他。中年作媳妇的,总不要拖着丈夫的腿,使他气短志颓,功不成、名不就;生了儿子,就要送他进学堂,女儿也是如此,千万不要替他缠足。幼年姑娘的呢,若能够进学堂更好;就不进学堂,在家里也要常看书、习字。有钱作官的呢,就要劝丈夫开学堂、兴工厂,作那些与百姓有益的事情。无钱的呢,就要帮着丈夫苦作,不要偷懒吃闲饭。这就是我的望头了〔17〕。诸位晓得国是要亡的了,男人自己也不保,我们还想靠他吗?我们自己要不振作,到国亡的时候,那就迟了。诸位!诸位!须不可以打断我的念头才好呢!

〔1〕这篇文章发表于《白话》杂志(秋瑾1904年在日本创办的刊物,月出一册)第二期(1904年10月)。文章是用白话写的,语言流畅,它出现在“五四”之前,十分值得珍视。文章表达了秋瑾妇女解放的主张。她一方面批判了封建宗法制度对妇女的迫害,另一方面着重指出,妇女要想取得解放首先要“自立”、要靠自己,勇敢地站起来砸烂封建礼教束缚妇女的种种锁链,要自己起来解放自己,这种见解是十分光辉的。当然,秋瑾没有认识到,妇女解放是一个社会问题,不改变封建社会制度,不推翻人剥削人、人压迫人的阶级社会,妇女解放就是一句空话。在当时的旧中国,靠少数人的斗争也难以实现真正的妇女解放。这是时代和历史的局限。

〔2〕杂冒:暴躁。

〔3〕择亲:给女儿找婆家。

〔4〕过门:女子结婚。

〔5〕贤惠:善良而明大义,多指女子。

〔6〕妇道:妇人当行之道。

〔7〕蓝辫线:清代男人蓄发,梳成辫子,在辫梢上扎几条蓝色的线,以示哀悼。

〔8〕偷鸡摸狗:喻行为不端,这里特指与妇女偷混或嫖娼。

〔9〕七:七七的简称。人死后每七天设奠,至七七四十九日停止,谓尽七。七还未尽,在四十九天之内。

〔10〕此处的两个□□,意思大约是“黑奴”二字。

〔11〕夫为妻纲:封建伦理中的三纲之一。三纲,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。

〔12〕陈后主:南朝陈皇帝陈叔宝,他生活奢侈淫靡,日与宫妃制艳曲寻欢作乐;但缠足的始作俑者并不是他,而是南唐李后主李煜,秋瑾写成陈后主,为一时误记。据传说李煜令宫嫔窅娘以帛绕脚,令纤小作新月状,后人皆效之,自此始有缠足。

〔13〕庶:幸,希冀之词。

〔14〕个中人:犹言此中人、局中人。

〔15〕搁开:意为搁起(放下)不说。

〔16〕转世为人:佛家说,人死了,果得善报,来生可以再做人。

〔17〕望头:希望、盼头。 


前言/序言
秋瑾年谱简编前言

秋瑾是中国近代杰出的资产阶级女革命家和女英雄,为了中华民族的解放事业她献出了自己的青春和生命,留在中国近代革命史上的业绩是史有定论的;在她短暂而闪光的一生中,她还写了许多文学作品,其中有诗、词、文和弹词,尤以诗歌的成就最高。在她这些抒情诗词中,响遏行云的声音是爱国忧民的悲歌和英勇战斗、献身革命的誓词,诗中闪烁着爱国主义和革命理想的光辉,风格雄丽、豪放,具有浓郁的浪漫主义特色。秋瑾的文学创作内容丰富,色彩鲜明,有自己独特的风格,在中国近代文学史上占有一定的地位。



秋瑾,原名闺瑾,乳名玉姑,字璿卿,号旦吾,别署鉴湖女侠;留学日本时易名瑾,字竞雄,又署汉侠女儿、秋千,浙江山阴(今绍兴市)人。

1877年夏历十月十一日,秋瑾诞生于福建南部某县。秋家是世代官宦的书香门第。她的祖父秋嘉禾是一位举人,长期在福建任知县、知州一类的官,为官正直清廉。

1878年他调任云霄厅同知,“在任内省讼简政,治绩卓然”,1881年农历四月初十离开云霄时,“全城家家户户门口都悬挂‘官清民乐’的纸灯笼,沿途爆竹欢送,并于五里亭立去思碑,以志甘棠遗爱”吴秀峰、张瑞莹《关于秋瑾烈士出生地的考据》,见《云霄县文史资料》第3辑。。父亲是一个举人,官至桂阳直隶州知州,因生性耿介,不善于钻营,仕途上并不十分得志,他还与朝鲜爱国志士金士龙有深厚的友情。母亲单氏,有一定的文化素养,且深晓大义,是一位慈母而兼师保。秋瑾生在这样的家庭环境里,逐渐养成了正直、豪侠的性格,同时也培养了她爱诗书、喜吟咏的文学兴趣,再加上她秉性聪慧,十多岁即能吟咏,“偶成小诗,清丽可诵”秋宗章《六六私乘》,见郭延礼编《秋瑾研究资料》,山东教育出版社1987年版,第113页。,“流播人间,一时有女才子之目”陶在东《苗山今昔谈·秋瑾遗闻》,刊《大风旬刊》第15期。。

秋瑾幼年在家塾中读书时,塾师有“过目成诵”之誉。她如饥似渴地读书,孜孜不倦地学习,不仅增长了知识,加深了学业;更重要的,中国古代文化典籍中所阐发的那种爱国忧民、重侠尚义、坚贞不屈的优良传统,对于她日后豪侠性格和爱国思想的形成有着积极的影响,所以后来她曾教育自己的侄儿秋复说:“但凡爱国之心,人不可不有,若不知本国文字、历史,即不能生爱国心也。”(《致秋壬林书》)

秋瑾生性豪爽,在她还是一位闺阁小姐时,她对封建礼教就深表不满,常常为之不平,她写于少女时代的《题芝龛记》有云:今古争传女状头,红颜谁说不封侯?马家妇共沈家女,曾有威名振九州。

莫重男儿薄女儿,平台诗句赐蛾眉。吾侪得此添生色,始信英雄亦有雌。重男轻女、男尊女卑是封建社会中传统的偏见,秋瑾作为一位少女敢于向千百年来视为天经地义的传统习惯挑战,喊出“始信英雄亦有雌”、“红颜谁说不封侯”,确实是有胆识的。不仅如此,在另一首诗中她还批评被人誉为男中豪杰的左良玉:谪来尘世耻为男,翠鬓荷戈上将坛。忠孝而今归女子,千秋羞说左宁南。诗中一方面歌颂了明代两位女将秦良玉、沈云英,另一方面对明末大将左良玉在大敌当前以个人恩怨为重,置清军于不顾而进攻南京讨伐马士英(所谓“清君侧”)的做法深表不满。“千秋羞说左宁南”,这种真知灼见,对于一个静处深闺的少女来说是何等难能可贵!正是从这里我们窥见了秋瑾日后成长为一个政治家、革命家的见识和才智。

秋瑾少女时代的作品,多是写风花雪月,离情别绪,而这也正是她少女时代闺秀生活的反映。尽管内容比较单薄,但我们从中仍可鲜明地看出一位在封建礼教的束缚下想冲破藩篱的坚强女性的反抗精神,像她的某些咏物诗,并非单纯地歌颂花草虫鸟,大多是借物喻人,托物言志,由此我们可以察见诗人的人格和品德,诗人的苦闷和追求,诗人的理想和信仰。她称赞菊花的“铁骨霜姿有傲衷”(《菊》),“残菊犹能傲霜雪”(《残雪》);又把自己比作出污泥而不染的荷花,“浊流纵处身原洁,合把前生拟水芝”(《独对次清明韵》);更以梅花的“侠骨棱棱”喻自己崇高的人格:“自怜风骨难谐俗,到处逢迎百不售”,“标格原因独立好,肯教富贵负初心”(《梅》),正是诗人高风亮节和理想的真实坦陈。

秋瑾美好的品德和崇高的人格,在当时世俗社会里很难为一般人所理解,尤其作为一个女子,她的奇才卓识和叛逆性格,正是被人们视为惊世骇俗的东西。她于是感慨自己“身不得,男儿列,心却比,男儿烈”(《满江红·小住京华》);哀叹自己“襟怀自许同圆洁”(《满江红·客里中秋》),“俗子胸襟谁识我”(《满江红·小住京华》)。她一方面由愤世嫉俗进而借“苦奔忙”的燕子,讽刺那些趋炎附势的庸俗之辈:飞向花间两翅翔,燕儿何用苦奔忙?谢王不是无茅屋,偏处卢家玳瑁梁!(《咏燕》)另方面,由鄙视世俗转而寻求知音,向往光明:“世俗惟趋利,人谁是赏音”(《咏琴志感》);“却怜同调少,感此泪痕多”(《思亲兼柬大兄》);她甚至为了寻求知音和理想,不惜以生命作代价:“不逢同调嗟何益,得遇知音死亦甘”(《偶有所感用鱼玄机步光威裒三女子韵》),这是何等的勇气!

中日甲午战争这一年,秋瑾随父亲自台湾来湖南,当时她只有十八九岁,面对“东方烽火”,忧心忡忡,在她写给友人的诗中云:海气苍茫刁斗多,微闻绣幕动吴歌。绿蛾蹙损因家国,系表名流竟若何?(《赠曾筱石》曾筱石:曾广铨(1871—1940),字靖彝,号敬怡,别署筱石,曾国藩孙。广铨为曾纪鸿第四子,后过嗣于曾纪泽。他通英文,曾任驻英使馆参赞,1899年归国。使英期间曾译过英国哈葛德(H.R.Haggard,1856—1925)的小说《长生术》。1904年又以候补五品京堂任出使韩国大臣。他著有《筱吟斋诗集》。秋瑾居湖南期间,与广铨夫妇时有唱和,这首《赠曾筱石》是秋瑾写给曾广铨的。)“绿蛾蹙损因家国”,她已深深地为国事担忧,这正是秋瑾爱国主义思想所迸发出来的火花,这星星之火,闪烁于一个“养在深闺人未识”的少女身上,是多么令人敬佩啊!

1900年,八个帝国主义国家联合进攻中国,这时她已结婚四年,嫁给湘乡王子芳,住在湖南湘潭。她的丈夫是一个典型的纨绔子弟,夫妇不相得。她身处深闺,受着封建礼教的种种束缚和婚姻不美满的痛苦,但她并未忘怀国事,对祖国的安危仍寄以深深的忧虑,她此时写有《杞人忧》:幽燕烽火几时收,闻道中洋战未休。漆室空怀忧国恨,难将巾帼易兜鍪。诗人遥闻中外交战未休,终日为国事担忧,但迫于封建礼教对妇女的束缚,使她无法走出闺房,去征战杀敌,因此感到无限忧虑,其爱国情感是十分真挚动人的。诗中用了“漆室女”的典故:鲁国漆室邑有一女,整天倚柱叹息说:“鲁君老,太子幼。”当别人告诉她这是“卿大夫之忧”与她无关时,她说:“不然。昔有客马逸,践吾国葵,使吾终岁不饱葵。鲁国有患,君臣父子被其辱,妇女独安所避乎?”《列女传》卷三。诗中秋瑾自比漆室女,而却赋予这首诗以新的思想意义:国家安危,人人有责,妇女焉能避其责乎?秋瑾认为,男女均有拯救祖国危亡之责,这一主张在她后来所从事的妇女解放运动中得到了更加光辉的发展。



1903年春,秋瑾随丈夫进京。北京是清代的国都,生活的奢侈,官场的丑恶,政治的腐败,以及下层人民的苦难与不幸,在这里都得到集中的表现。秋瑾入京后,专心致志地阅读新的书报,并结识了具有维新思想的吴芝瑛等人,她视野开阔了,也更加关心国事。有一天,她去“燕京八景”之一的黄金台游览,心有所感,写了《黄金台怀古》:蓟州城筑燕王台,招士以财亦可哀!多少贤才成底事?黄金便可广招徕。卖官鬻爵,是清朝后期吏治腐败的典型特征之一,同时代的李宝嘉在《官场现形记》中对此有真实而深刻的揭露。这里反用黄金台招贤的历史典故,辛辣而深刻地讽刺了清王朝卖官鬻爵的官吏制度:既然黄金可以买官晋爵,真正的贤才还有什么用呢?

居京一年,使秋瑾对清王朝政治的腐败与黑暗有了更加深刻的了解,尤其是使她愈来愈加清楚地认识到清政府投靠帝国主义、充当洋人走狗的反动本质,诚如她在弹词《精卫石》中所写:“矿山铁路和海口,一齐奉送与洋人。……年年赔款如斯巨,亦是搜罗百姓身。”在祖国危亡日深的现实面前,她开始考虑自己的生活道路:是屈服封建礼教之下做“官太太”,还是另找出路?她意识到:“人生处世,当匡济艰危,以吐抱负,宁能米盐琐屑终其身乎?”徐自华《鉴湖女侠秋君墓表》,见《秋瑾集》,中华书局1962年版,第186页。于是她从对封建家庭和社会黑暗现实的不满出发,毅然与封建家庭决裂,开始寻找一条新的生活道路,迈开了走向革命征途的第一步。
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